史料的不充分陈述

老赵闲聊神怪中的二郎系列三十四

老赵闲聊二郎神祈雨主题图像系列7

老赵花钱艺术图像笔记七十六

作者 老赵

引子

之前我们曾经大致梳理了二郎神在宋代官方的敕封，也探索了二郎神在神格中由治水、辟邪、祛瘟、护国斗战到主掌云雨的神迹历程。大致来说就是：

1、五代十国前后蜀时期，李冰“封大安王，又封应圣灵感王。二郎神在川地号为护国灵应王。“孟昶又号应圣灵感王。次子二郎神，”川人号护国灵应王”。

2、北宋太祖开宝七年（974） 李冰”改号广济王，岁一祀”，而助父除水患的李冰次子二郎神在同一年被削去王号。

3、北宋仁宗嘉祐八年（1063），诏永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯。二郎神重新获得神号，爵位为侯爵。

4、北宋哲宗元祐二年（1087）二郎神由“灵惠侯”被封“灵惠应感公”。起因因“近年京中人民，春夏间多疫疾，于灵惠侯请水，往往痊安，奉圣旨云云“。开始内降劄子本拟封二郎神为“灵惠应感真君”。但七月六日，三省同进呈奉圣旨灵惠侯特封为灵惠应感公“，可见，最后没封成真君，最后在七月六日特封的“灵惠应感公”。

5、北宋徽宗崇宁二年（1103）时因护佑战胜西夏，诏令二郎神“能出云雨，遂殄丑类”，保佑官军战胜西夏，以此功从“灵惠应感公”加封为“昭惠灵显王”。李冰自开宝七年封“广济王”，到了徽宗大观二年（1108）降爵为“灵应公”，直到政和三年（1113），李冰才回到王爵，得封“英惠王”。

6、徽宗政和八年（1118），宋徽宗將二郎神“昭惠灵显王”改为“昭惠灵显真人”。宣和三年（1121），徽宗封二郎神夫人为“ 章顺夫人”，其随从郭舍人也得封“威济侯”。

7、南宋建炎四年（1130），任川陕宣抚处置使的张浚奏请將二郎神从真人改回“昭惠灵显王”。称“真人之号，惠从仙仪，非威灵护国、血食一方之意。”

8、南宋绍兴六年（1136）宋廷加二郎神“威济”二字，绍兴二十七年（1157）封二郎神为“英烈昭惠显灵威济王”。

其中，南宋建炎四年（1130）任川陕宣抚处置使的张浚，曾经奏请將二郎神从真人改回“昭惠灵显王”，南宋建炎四年（1130）张浚上奏朝廷，称二郎神“真人之号，惠从仙仪，非威灵护国、血食一方之意”。而之前，是北宋末年徽宗崇宁二年（1103），因二郎神护国战胜西夏军，所以得封昭惠灵显王，封王之前，是昭惠灵显公。徽宗政和八年（1118），宋徽宗將二郎神由“昭惠灵显王”改为“昭惠灵显真人”，理由一是战胜西夏护国战功，二是京城抗疫有功。

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徽宗封二郎真人，为什么到朱熹嘴里却成了真君

作为朝廷重臣的张浚在正式的官方奏文中，称二郎神为真人。可见，直到南宋建炎四年的1130年，二郎神在官方的神封理应还是真人，并非真君，因为按照神灵敕封的规定，先真人，后真君，真君的规格大于真人。《文献通考》卷九十“杂祠淫祠”中载：“ （北宋神宗元丰）六年(1083)，太常寺言，博士王古请自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额，已赐庙者加封爵，初封侯，再封公，次封王，先有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。神仙封号，初真人，次真君。如此，则锡命驭神，恩礼有序。从之”。

既然南宋重臣张浚奏请认为二郎神不宜再称真人，而应该称王，可见此时的二郎神在官方正式的封号中，还只是真人之封。

南宋李心传（1166年-1243年）撰《建炎以来系年要录》 卷五十记载此事云：

宣抚处置使张浚言，巳封永康军普德庙神为昭惠灵显王，汉右将军张飞为忠显王，诏依巳行事理，普德神，秦蜀守李冰次子也，宣和间改封真人，至是浚言，神比托梦兆，欲扫妖凶患，无兵印，又言阆州有死卒复苏，称飞与关羽分兵境上，摧拒强敌，故封之。”

南宋洪迈（1123年—1202年）在《夷坚丙志》卷十七 灵显真人条叙述此事云：

建炎四年，张魏公在蜀，方秦中失利，密有根本之忧，阴祷于阆州灵显庙，梦神言曰：吾昔膺受王爵，下应世缘，故吉凶成败，职皆主掌，自大观后蒙改真人之封，名虽清崇而退处散地，其于人间万事，未尝过而问焉。血食至今，吾方自愧。

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可见，南宋的李心传与南宋的洪迈，都认可二郎神是在徽宗时，从王爵改封的真人，只是李心传将二郎神夫人与郭舍人受封的宣和年间，误会为了二郎神得封的时间，其实二郎神得封真人是政和年间。而洪迈称真人之封为大观之后，在时间范畴上也大体无误。

大观：1107年—1110年

政和：1111年—1118年十月

重和：1118年—1119年

宣和：1119年—1125年

但是，南宋朱熹（1130年—1200年）却在《朱子语类》卷三 鬼神条中云：

“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。向张魏公用兵祷于其庙，夜梦神语云：我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。今号为真君，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今须复我封为王，当有威灵。魏公遂乞复其封。不知魏公是有此梦，还复一时用兵，托为此说。今逐年人户赛祭，杀数万来头羊，庙前积骨如山，州府亦得此一项税钱。利路又有梓潼神，极灵。今二个神似乎割据了两川。

朱熹称徽宗封二郎为真君，语出《朱子语类》，这是朱熹与其弟子问答的语录汇编。南宋景定四年（1263年）黎靖德以类编排，于南宋度宗咸淳六年（1270年）刊为《朱子语类大全》140卷。书中所收朱熹语录，始于南宋孝宗乾道六年（1170），终于宁宗庆元五年（1199）朱熹逝世前一年。而朱熹在1194年被皇上赶出朝廷，百官劝阻无效。6年后的1200年就去世了。

其实大家仔细看看李心传、洪迈、朱熹三人的生卒，都生在11**，死于12**，大致算是同时代人，那么为什么在官方的敕封中，在李心传的编年史书中，在号称宋代太史公的洪迈的如是我闻的第三方纪录中，二郎神在徽宗宣和政和年间的封号，都是真人，为什么到了理学大儒朱熹嘴巴里，却变成了真君了呢？

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要知道，朱熹历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。不仅在地方上曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚。后入阁官拜焕章阁侍制兼侍讲，还为宋宁宗讲学。可称帝师，不仅学问渊博，而且熟悉朝廷制度与政令。似乎不至于会将朝廷的敕封诏令，由真人而误为真君。

对于二郎神的诏封，《宋大诏令集》有《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》云：

门下：天下有道‚聿多助顺之体；圣人成能‚斯极感神之妙。昭惠显灵王英明夙降‚变化无方。治水救民‚本上穹之所命；纪功载德‚有往牒之具存。肇自祖宗‚间兴师旅。能施云雨‚复济阴兵。致殄羌戎‚备昭灵迹。比濯征于夏寇‚乃克相于天威：雷霆声震于敌城‚人物飙驰于空际。荡平巢穴‚肃静疆陲。矧兹京邑之繁‚尤被福禧之广。册封王爵‚血食庙廷‚尚仍祀典之常‚昌侈天真之贶。宜更显号‚以示钦崇。可改封昭惠显灵真人。故兹诏示‚想宜知悉。

作为对此事的应证，《宋会要·礼二O·郎君神祠》记载说：

仁宗嘉佑八年（1063） 八月‚诏永康军广济王庙郎君神‚特封惠灵侯‚差官祭告。神即李冰次子‚川人号护国灵应王‚开宝七年命去王号‚至是军民上言‚神尝赞助其父除水患‚故有是命。政和八年八月改封昭惠显灵真人。

这两份宋代官方记录，记录的是北宋徽宗政和年间加封二郎神为真人的史实。可贵的是，花钱收藏家胡坚兄竟然藏有一枚文字为“灵显真人”的花钱，这其实是官方颁敕二郎神封号的可贵实物证据。关于灵显真人官颁的时间坐标，我们此后会继续细细阐述。

政和(1111年-1118年十月)是宋徽宗赵佶的第四个年号。北宋使用这个年号共8年。假设朱熹所说二郎神曾在徽宗时期被封真君无误，值得采信，那么就等于是说在宋徽宗时期，他不仅将二郎神封为真人（昭惠显灵真人），而且又是他老人家，此后又加封二郎神为了真君。但是此封却不见官方记载。

大家要看仔细了，政和年号一共用了八年，最后一年用到了十月为止，所以政和八年八月封二郎神为真人，其实那个时候离开政和年号使用完毕还差两个月，之后徽宗作为皇帝的剩余时间，也就是用了两年的重和，和用了七年的宣和。也就是说，假设二郎神在宋徽宗时期曾经在被封真人之后再次被封过真君，也只是在徽宗末年风雨飘摇的最后九年之中。当然这只是一种假设。推论在后文会呈现。

朝廷大臣洪迈、张浚，朝廷专修国史的李心传都异口同声地称二郎被徽宗封为真人，而只有朱熹一个人称二郎被徽宗封为真君。这其中可能有多重维度。我们在此小小探索一番。今天我们先来闲聊一下朱熹所称真君依据中的史料充分问题。

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一、史料的不充分陈述

这其中，会有史料记载可能存在的不完整性吗？比如《宋会要辑稿》固然收集汇总官方神封资料非常丰富，但是，散佚颇多，比如南宋最后45年的史料阙如失载。《宋大诏令集》本身， 今本也缺卷71—93、卷106—115、卷167—177。

那么，从《宋会要》此类朝廷官方记录的角度，宋代到底封了多少真君呢？又到底封了谁呢？查阅记载神封比较集中的《宋会要辑稿礼二0》，其中记载的官方封的真君称号，寥寥无几。也就赤松子、三茅真君与真武几个：

赤松子祠。在延平府将乐县玉华洞。崇宁元年封赤松灵虚真君。

句曲真君祠。在建康府句容县茅山元符观。徽宗大观元年闰十月修大茅君盈加号太元妙道冲虚真君，中茅君固加号定箓至道冲静真君，小茅君衷加号三官保命微妙冲惠真君庙，又加白鹤三茅真君庙。

真武祠。解县盐池有真武灵应真君祠，宋徽宗大观元年二月赐额「广福」。

而同书中记载的真人却俯拾即是。其中就包含二郎神的真人之封。我们一并列举在此，供大家参照：

张天师祠。在福州福清县。石上有足文，旧云天师遗迹。熙宁十年封保禧真人。高宗绍兴八年正月赐庙额「昭灵」。一在(蒲)[莆]田县岩浔山江口奥，汉天师张氏别祠。保禧真人，福州福清县峰顶山本庙自有封赐。绍兴三十年十二月，加封「妙应」二字。庙中宁海镇顺济神女庙灵惠夫人，绍兴三十年十二月加封灵惠昭应夫人。并庙中罗山土地，绍兴三十年十二月封威济侯。夫人即本县顺济庙神女也，本庙自有封。罗山土地亦祠于真人庙内，因灵应并及封焉。孝宗乾道三年二月加封保禧妙应普佑真人。

麻源第三谷祠。在建昌军南城县。神宗元丰七年赐额「灵丰」。徽宗崇宁二年三月封善应真人。

神仙厂干续祠。在江州德化县。旧号四极大明公。徽宗建中靖国元年封靖明真人。

孙思邈祠。在耀州华原县磬玉山。徽宗崇宁二年三月赐庙额「静应」，九月，赐号妙应真人。其山有崇福寺，即思邈旧宅。

李相公祠。安定李相公祠，在遂宁府小溪县。徽宗崇宁四年六月改封昭惠灵显王。政和八年加封昭惠灵显真人。

荣隐先生祠。在荣德县荣隐山碧潭洞荣隐山：原作「荣陵山」，据《方与胜览》卷六四《绍熙府》改。徽宗崇宁四年七月赐庙额「静应真人」。

晋范长生祠。在成都府温江县招贤观。徽宗大观二年八月赐庙额「洁惠」。政和三年九月封妙感真人。

魏子骞祠。在建安府崇安县武夷山。旧号洞亭庙。徽宗政和三年十二月赐庙额「会真」。高宗绍兴十八年闰八月封冲妙真人。

妙寂真人祠。在衡州衡阳县长乐乡。高宗绍兴十五年十二月赐庙额「仁惠」。二十六年十二月封妙寂真人。

严君平祠。在汉州绵竹县。绍兴十年十一月封妙通真人。

混一真人祠。九华混一真人祠，在普城县东山。高宗绍兴二十年四月赐庙额「顺应」。

刘真人祠。在泸州合江县安乐山延真观。绍兴二十六年正月封静应真人。

妙感真人祠。妙感真人文仙公祠，在邵州新化县文仙山灵真观。高宗绍兴二十九年四月加今封妙感惠应真人。

冲素真人祠。在郴州苏仙观。高宗绍兴三十二年十月加封冲素普应真人。

元应真人祠。天台县天台山桐 观天台山主元应真人祠，光尧皇帝绍兴十年十一月，加封元应善利真人。

李阿真人祠。在嘉定府夹江县。孝宗乾道七年十一月封观妙真人。

罗真人祠。罗真人祠在绵州罗江县罗璜山，世传公远旧居。旧号永元真人，崇宁三年五月封普济真人。

寿春真人祠。一在隆兴府酆城县大江北岸升仙观，汉仙人梅福寿春真人祠。绍兴二年闰四月加封寿春吏隐真人。

大王祠。灌口大王祠，在夔州云安县西。徽宗崇宁四年七月封昭惠灵显王庙。

郎君神祠。永康崇德庙广佑英惠王次子。仁宗嘉佑八年八月，(昭)[诏]永康军广济王庙郎君神特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王。开宝七年命去王号，至是军民上言，神尝赞助其父除水患，故有是命。哲宗元佑二年七月封应感公。徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显真人。高宗绍兴元年十二月依旧封昭惠灵显王，改普德观为庙。旧号护国灵应王，徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王。政和八年八月改封昭惠灵显真人，赐普德观额。至是〔宣〕抚处置使张浚言：真人之号，悉从仙仪，非威灵护国，血食一方之意。于是有诏改封焉。六年四月，加「威济」二字。二十七年九月，加封英烈昭惠灵显威济王。王子曰十五郎、十八郎，绍兴七年闰十月并封侯，曰通利侯、勇应侯。二十七年九月，加封曰济美通利侯、昭贶勇应侯。庙中从神郭舍人威济侯妻，绍兴七年闰十月封正利夫人。

二使者祠。建康府茅山元符万宁宫二使者祠，徽宗大观元年三月封灵佑、灵护侯。

客神将军祠。在永康导(水)[江]县崇德庙左。徽宗建中靖国元年二月赐庙额「勤济」，以转运司言，尝佐李冰治水之功。大观元年二月封宁惠侯。高宗绍兴七年闰十月，封其妻曰静荫夫人。十七年五月加「阴济」二字，二十七年九月又加「翊(翊)[顺]」二字。孝宗隆兴二年九月，加封翊顺宁惠阴济威武侯。

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但是，《宋会要辑稿 礼二0》中，二郎神只有真人之封，而无真君之封，并不是宋代敕封的充分全面展示，因为这其中涉及神灵敕封方式的非充分性。

1、重复的真武真君

综上，在《宋会要辑稿 礼二0》中，存留了朝廷对真人真君敕封的资料。但是也未必一定是全面完备毫无缺漏的，因为大家看到，上述的宋代神封，是建立在神灵祭祀建筑祠观的框架叙述基础上的，而且，分布于不同的类别之中。

在同书《宋会要辑稿 礼二一 岳渎诸庙》 的条目中，又记载了部分岳渎神庙，同时延伸出了朝廷敕封，见下文附列：

灵应真君庙

在庆州。神京熙宪八年十二日，诏大顺城真武特加号。

冲应二真君庙

神宗熙宁八年七月，诏崇仁县上仙观王、郭二真人特加封号。

文清显灵广佑真君庙

庙在罗江县罗山。显灵庙广佑(贞)[真]君，嘉定十四年五月加封。

其中的真武真君与前述有重复，但是由于是阐述的不同的真武神观建筑，所以多次出现，这种情况在二郎神的叙述中也同样如此。

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所以，在《宋会要辑稿 礼二0》的神祠条目中，虽然记载有“真武祠。解县盐池有真武灵应真君祠，宋徽宗大观元年二月赐额「广福」”。但是也是根据祠观体系加以的阐述。并不是对真武真君敕封的完整正面记述。

所以在《宋会要辑稿 礼二一 岳渎诸庙》 条目中，又一次出现了真武的敕封记载：

灵应真君庙在庆州。神京熙宪八年十二日，诏大顺城真武特加号。

所以，在同书《宋会要辑稿 礼五 祠宫观 醴泉观》的条目中，再次出现了真武真君的记载：

醴泉观，旧曰祥源。真宗天禧二年闰四月诏：拱圣营醴泉，所宜度地立观，以祥源为名。命东染院使邓守恩督功兴建，宰相王钦若管勾。观在京城东南，本拱圣营。元年，营中有见龟蛇者，建真武堂。是年泉涌堂侧，民疾饮之多愈，故有是诏。自后常令会灵观使都监掌之。五月，诏修建正殿及三小殿，余俟癸亥年兴葺上梁。赐将士器币。六月，诏加真武号曰真武灵应真君。十月，观成。凡三殿：正殿曰崇真，真武像也；东曰广圣，刻御制赞；西曰灵渊，即涌泉。是日，放士庶游观五日。

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另外，在《宋会要辑稿》之景灵宫集禧观条中还有一次记载：

集禧观，旧曰会灵。......皇佑五年正月，会灵观火，寻重修。至六月成，诏名曰集禧。初，观火，即旧址西偏复建一殿，内祠五岳，名曰奉神殿，盖取真宗尝着《奉神述》也。因命知制诰蔡襄重模真宗御书故本，立石于东庑，名曰神藻殿。仍令襄书殿额。又以灵应真君殿为灵福殿，令王洙书额。

另外，在《宋会要辑稿 礼二一》四镇条目中，还有一次记载：

钦宗靖康元年，诏佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君。三圣庙灵威公进封威成王，灵佑公追封威烈王，灵显公追封威惠王。

宋真武灵应真君碑原竖立在平武县南坝镇玉虚观内，后移至报恩寺保存。该碑呈长方形，高150厘米，宽103厘米，厚13厘米。碑文隶书竖行，共两行6个大字，字径40厘米，落款为北宋“崇宁乙酉九月，书学博士米芾书”。

所以，在《宋会要辑稿》中，重复与缺漏都是正常的。因为编者无意在正面完整罗列朝廷的敕封系统。

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2、翊圣真君

关于《宋会要辑稿礼二0》记载神灵敕封重复与缺漏的问题，我们再举个栗子大家就明白了。比如北宋初年风头十足的北宋家神黑杀。

黑杀在五代就已经形成某种信仰趋势，因为在宋初太宗继任太祖的过程中发挥了神授的作用，所以得到极大的推崇。

曾任宋真宗、仁宗两朝宰相的王钦若，曾经在大中祥符九年撰有《翊圣保德传》，署名“宋开府仪同三司同中书门下平章事上柱国太原郡开国公王钦若奉敕编集”，可见作为身居朝廷重臣高位，又是奉旨编撰。所以这个朝廷宰相亲自为黑杀立传、当朝皇帝真宗亲自作序的《翊圣保德传》，就显然具有十足官方官颁的名义。

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该书的开头就称“翊圣保德真君”。而且书中记载了北宋真宗大中祥符七年，皇帝下诏的内容：

诞敷宝命，仰荷于至神；昭报殊徵，虔增于懿号。盖为邦之大典，庇民之深旨也。而况翊宣元化，式表众灵，司阴骘于含生，播明威于福地。当王基肇启，固降治而已彰；洎文考缵承，复先期而斯应。由是亟营珍馆，备荐徽章，蒙介福于无垠，佐鸿图于累盛。顾惟眇质，绍抚绵区，属典礼之交修，实祺祥之沓委。缅怀幽赞，罔怠钦崇。是用益以丕称，奉之茂则，式达至精之恳，庶伸祗答之文。期克享于夤恭，永保宁于品汇。爰颁成命，俯告宰司，深体予怀，共宣其事，翊圣将军宜加号曰翊圣保德真君。

除此之外，宋廷还有另外对黑杀的加封“奉旨诰曰：“鳳翔府上清太平宮翊聖保德真君，可特加翊聖應感儲慶保德真君”。

作为朝廷宰执执笔、同时又是奉旨撰写的传记中，多次提到翊圣保德真君、真君，而且明确说明，当今皇上亲自加封黑杀为真君。王钦若既然奉旨撰写，真宗还亲自作序，写完之后，真宗自然得审核通过才能颁行。可见，既然王钦若在书中说黑杀是真君，是皇上多次所封的真君，加上王钦若在所附的《进翊圣保德真君事迹表》中也明确称黑杀为真君，而进表是臣下呈给真宗皇帝看的，那么黑杀的真君之封，就一定是真实存在的官方敕封。但是黑杀的真君之封，却没有体现在上述《宋会要辑稿礼二0》的记录之中。

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3、火德真君

同样，《宋会要辑稿 礼五 祠宫观 开元宫》条记载：

（南宋嘉泰）四年六月三十日，诏令临安府于开元宫火德真君殿之右，创建阏伯、商丘宣明王殿。其神像依典礼用王者之服。先是臣僚言：「本朝王以火德，于阏伯之祀，奉事尤谨，况已封王爵。今乃抑王爵而目为真官，使之侍立于星像之侧。乞别建殿宇，以彰国家崇祀火德之意。」礼部、太常寺讨论：「乞每岁立夏日，差官祀开元宫，先火德真君，次商丘宣明王。所用祭器、祝版、币帛、素馔等物，应干事件并依见今太一宫体例。」故有是诏。

可见，在《宋会要辑稿 礼二0》的神祠记录中没有体现的火德真君的这个真君之号，却在祠宫观条目中得到侧面的呈现。由此足证《宋会要辑稿 礼二0》神祠记录并非是全体系的完整神封信息。

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4、应元保运真君

《宋会要辑稿 礼四一》记载云：

二月二十日进《神宗宝训》、《祖宗仙源积庆图》，七月十一日进《徽宗实录》，二十九年十一月二十四日进《永佑陵迎奉录》，三十一年二月十七日进神宗、哲宗、徽宗《三朝正史》(记)，并用此礼。二十七年五月五日，礼部言：「臣寮奏：成都府新繁县御容殿宇弊陋，欲加增饰。前期合用奏告，降御封香。」从之。二十八年十月十四日，太常寺言：「抽换太庙大殿梁柱，起修毕工，合奏告迁祖宗帝后别庙神主并祭告土地。」从之。自后每因修葺，并用此礼。二十九年九月二十三日，太常寺言：「大行皇太后崩，合遣官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。」从之。十月十九日，太常寺言：「将来修置大行皇太后鹢室，其徽宗皇帝室与哲宗皇帝室相连，并权告迁，合奏告太庙并土地。」从之二十二日，太常寺言：「奉上大行皇太后谥册宝，依礼例，前二日奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。十一月十日，礼部、太常寺言：「显仁皇太后梓宫发引至攒宫掩攒，依礼例，前一日奏告攒宫帝后。」从之。十七日，礼部、太常寺言：「显仁皇太后神主祔庙前二日，奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。三十年三月十四日，太常寺言：「普安郡王为皇子，除开府仪同三司，进封建王，合奏告天地、宗庙、社稷、诸陵。」从之。三十一年五月二十二日，礼部侍郎金安节言：「孝慈渊圣皇帝升遐，合遣官奏告天地、宗庙、社稷、诸陵、攒宫。」从之。七月八日，龙图、天章、宝文、显谟、徽(徽)猷、敷文阁言：「近承降到孝慈渊圣皇帝御容收奉，合差本阁官诣神御殿行烧香奏告礼。」从之。九月六日，太常寺言：「显仁皇后大祥，除几筵，合行奏告之礼。」从之。十五日，太常寺言：「奉上孝慈渊圣帝谥册宝，于几筵前二日，合差官奏告天地、宗庙、社稷、宫观。」从之。十月十九日，诏：「金人败盟，朝廷不得已而兴师，合奏告天地、宗庙、社稷等，令太常寺条具。」寻具到，合奏告天地、社稷、九宫贵神、五福十神、太一，差宰执，宗庙差亲王，诸陵、攒宫差宗室节度使及正(佐)[任]以上，行奏告礼；及遣官祭告蚩尤、马祖、北方天王、五岳、四渎、名山大川；并令招讨使行禡祭之礼。并从之。十一月五日，臣寮言：「乞告祭沿江州府县镇祠庙，并礼文未载于图经、灵迹显著者，同力保护江左。」太常寺条具，依所请，降祝文，述以金贼犯边，朝廷用兵，乞赐阴助，扫除妖孽，以速万全之意，令逐州府差官致祭。其三茅真君、应元保运真君亦合致祷。从之。同日，又言：「乞致祷延祥观、四圣显应观、护国显应昭惠王（崔府君）、旌忠观、忠烈灵应王、忠显(照)[昭]应王、忠惠顺应王、祚德庙、强济公、英略公、启佑公、吴山忠清庙、忠壮英烈威显王，冀蒙阴助之意。」从之。寻并遣侍从官行礼。二十三日，太常寺言：「迁翼祖而祔钦宗，合奏告迁祖宗帝后神主。」从之。十二月五日，礼部、太常寺言：「恭文顺德仁孝皇帝先行虞祔，迎重之日，时前礼仪使奏告毕，皇帝亲行一。

在《宋会要辑稿 礼二一》四镇条目中载云：

神宗元丰三年，诏加封江州庐山 太平兴国观九天采访使者为应元保运真君，蜀州青城山丈人观九天丈人为储福定命真君。

可见，在《宋会要辑稿 礼二0》的神祠记录中没有体现的应元保运真君、储福定命真君两个真君之号，却在四镇等其他条目中得到侧面的呈现。由此足证《宋会要缉稿之礼二0》的神祠记录并非是全体系的完整神封信息。

著名的南宋灵宝派道士金允中也曾经明确说过：“如应元保运真君，则宋朝所上尊号尔。”

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5、华盖山浮丘王郭三真君

《华盖山浮丘王郭三真君事实》一书，乃南宋道士沈庭瑞、章元枢等编撰。六卷，收入《正统道藏》洞神部谱录类。按华盖山在江西崇仁县，山中有浮丘、王、郭三真君祠庙及遗迹。相传浮丘公乃周代神仙，晋时降世度王褒、郭真人升仙，后世称为“三真”。

唐宋以来华盖山及江南各地颇有三真灵迹，文人道士多记述之。本书即根据前人记述重新编集而成，编撰者非止一时一人。书中叙事晚至宋末，而最后刊板则在明初永乐五年（1407）。

全书前二卷为南宋沈庭瑞编撰，首先引述《太平御览》、《九域志》等宋代典籍，略叙浮丘公事迹及其遗迹。又收录唐颜真卿《王郭二真君碑铭》、宋李冲元《三真记》，以及沈庭瑞自撰之《二真君实录》，记叙浮丘公度王郭二真升仙之事。并附宋神宗、哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊号之册文。

A、神宗熙宁八年敕封桥仙观为崇仙观牒，敕封王郭二真君书

这次宋神宗将王真人加封为冲应真君，郭真人加封为诚应真君。

B、哲宗元符三年敕封浮丘先生超应真人

C、徽宗政和七年敕封浮丘先生浮丘真君

D、理宗嘉熙元年敕封浮丘三真君 孚佑 正佑 显佑真君

E、唐 颜真卿 华盖山王郭二真君坛碑记

粤以江南之地，佳丽垂名，山岳之间，宛有仙洞。馀祇膺圣泽，廉察临州。一日按《地理图》，得属邑，崇仁县华盖山，有王、郭二真君坛存焉。欣睹异事，未原其始。他日公馀，因令军将往山下访求碑铭。果得一石记，乃隋开皇五年焚修道士李子真。于坏碑上再录出其文，则知王、郭二真君仙不显名。王则方平之从侄，郭乃王之族弟也。始于金华山修道，以图轻举，寻游洞府。自玉笥山将之麻姑洞，中道悦一山，问故老曰：“此为何山？”对曰：“巴陵华盖山也。”二真君相与言曰：“此山福地，名亦异焉。”因求卜止，再炼神丹。山下父老诣而再拜曰：“敢问真人之名字？”曰：“吾等修志于虚无，不欲述焉。”后有一道士来谒，敢问真人之师，曰：“吾师浮邱先生，则上界大仙也，顷于金华山遇焉。”二真君能走石飞符，兴云致雨。或有人疾苦暴亡，往而告之，即飞符以救之。岁时大旱，即致霖雨以济之。至晋惠帝元康二年二月一日，彩云连昼，仙乐喧风，二真君乃骖鸾驾鹤，冉冉上升。今上升之坛及浮邱先生之坛存焉。其后立观焚修，境邑将旱，若诣坛祷之，则云雨立应矣。故事昭然，仙踪俨若，虽遗史籍，安泯声华。鸾鹤对飞，共作壶中之客；林峦叠秀，别含象外之春。因与府官议崇观宇，永利焚修。寻差军将以公用钱诣山，换殿宇门廊，不日而回，云工毕矣。予德惭好道，任忝分符。原始要终，罕测冲天之日；飞文染翰，用贻终古之芳。铭曰：

元牝之门，澄心养神。学则弥众，得者几人？冉冉千古，堂堂二真。丹成岩谷，道应穹旻。彩云色焕，仙乐声匀。迟日初丽，柳花正新。骖鸾援俗，驾鹤超云。言归紫府，笑别芳辰。山存华盖，长含异春。恩流丰泽，用济烝民。浮云世速，好月生频。俨若圣祉，永播清芬。

可见，华盖山三真君不仅在唐代就已经获得真君称呼，而且在宋代人的陈述中，北宋神宗、北宋哲宗、北宋徽宗、南宋理宗朝皆有敕封，但是这些敕封却不见于《宋会要辑稿礼二0》之中。

也许你可以猜测，唐代人对华盖山神灵的真君之称或者是社会口语，宋代诸代之封，也未必一定是确实发生，或许不排除宗教社团的附会，但是其实，在《宋会要辑稿 礼二一 岳渎诸庙》条目中，通过记载岳渎神庙，延伸出的朝廷敕封，其中却有冲应二真君庙敕封的记述，而且条目就叫做“真君庙”：

冲应二真君庙

神宗熙宁八年七月，诏崇仁县上仙观王、郭二真人特加封号。

可见，至少在南宋沈庭瑞所撰《二真君实录》中，所记述的神宗朝的真君敕封是成立的。同时我们也可以另外设想，假设同书中哲宗、徽宗、理宗等加封三真君尊号之册文都是真实的，那么假设《宋会要辑稿》中并未录存，也就显得"缺漏"颇多。是不是这个理？

6、三元真君

同样，《宋史》中也曾清晰地记载真宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上“紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍”的史实，宋英宗治平二年（1065 年），英宗“命置唐、葛、周三将军殿于醴泉观”，欲以守护天门的“三原真君”祔祀真武的记载，也许都说明，被《宋会要辑稿礼二0》遗漏的不仅有翊圣真君，还可能有其他的真君真人，诸如七元辅弼真君、三原真君等等。

这个三原真君，其实也就是三元真君。《宋会要辑稿》之景灵宫集禧观条载：

“神宗熙宁二年闰十一月二十三日，诏集禧观神藻殿奉安唐、葛、周三真君，仍取真宗皇帝御集之字，令于天章阁收掌”。

可见，为了这三元真君，真宗皇帝还亲自落下墨宝，御书集字。 据道藏本《搜神记》卷二，《三教源流搜神大全》卷二，宋祥符元年(1008年)真宗车封岱岳，据说至天门忽见三仙自空而下，帝敬问之，三仙曰：臣奉天命护卫圣驾。帝封三仙曰：上元道化真君，中元护正真君，下元定志真君。赞曰：“宋遇真宗天门显身，帝亲问之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王诏，保驾圣明，御制妙赞，敕载姓名，祠封大顶，号建三灵。”可见宋真宗用“三元”命名唐、葛、周为“真君”封号，与天地水神有关。宋徽宗宣和五年，敕赐“威佑三将军”庙额，旧在南天门、岱庙内有祀。

三元真君据说为周厉王时三谏官：“上元道化唐真君，中元护正葛真君，下元定志周真君。”(《道门科范大全集》卷二六，《上清灵宝大法》卷三九)。三元真君通常指上元天官赐福真君、中元地官赦罪真君和下元水官解厄真君。也称天官、地官、水官三官大帝，每到三元之日，三官大帝便会巡游三界，考察大千世界内十方国土中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。

下图为胡坚藏品“香花供养一切圣众”钱牌。其中既有道家三清、三官，也有释迦牟尼，四大菩萨。本文只涉及三官，其他要素另外专题阐述。

香花供养一切圣众钱牌 胡坚藏品

下图为黑尔洛藏品“香花供养天地水三官”钱牌。这里的旛面文字主题指供养三官，而钱牌上文字不仅涵盖道家，也有如来普贤，其中三官形态深峻细腻，保存完好。

黑尔洛藏品

此类钱牌，除了佛道同在的种类，也还有单独道家主题内容，比如下图所示之三官祈愿主题。

三官钱牌星星藏品

言归正传。

在司马迁的《史记》中，出于从时间坐标叙述历史的时候，会简要涉及人事，但是从世家列传的专题角度，主要在人事记叙，但也会涉及时间轴，双方互为参证，粗略有别。这种出于史记式的纵横纲目粗略阐述的要求，反复出现的方式，在《宋会要辑稿》中不仅出现在真武真君身上，在二郎神的记录中也同样如此。因为在本资料体系中，是以具体祠观为线索的，所以二郎神既可以在郎君祠中引发，也可以在大王祠中阐发（四镇条中有“昭惠灵显王庙”一条，载云：庙在夔州路夔州云安县西灌口大王祠，旧封应感公，徽宗崇宁四年七月封），也可以在灵显庙中体现。

但是，这种“疏漏”，从二郎神身上却难以说通，因为从官方记载来说，存在多种综述性的记载，但是，再怎么说，黑杀终究是从此被官方民间称为了真君，但是官方敕封记载中都罕有提及北宋二郎神为真君，当然，大家要注意，我们现在说的是李二郎，而不是赵二郎，李氏二郎才是宋代官方认可的二郎神

可见，起码直到南宋张浚上书朝廷要将李家二郎从真人改封王爵之前，官方并没有李家二郎神的真君之封，所以，除非是张浚1130年上书之后的时间内，又在史料缺载的时空中，存在二郎封真君的可能，而这个官封的时间，又必须在朱熹声称二郎为真君的之前。也就是张浚先上书，呈现二郎只是真人，然后出现史书阙载的朝廷对二郎有真君之封，然后朱熹才把这个封赐从嘴巴里说了出来。

张浚上书的那年，正好是朱熹才出生。时间上有前后关系，朱熹死的时候是1200年，还没在南宋最后45年的范畴。所以，也许直到朱熹去世，朝廷都未必封了二郎神为真君。况且，也无其他野史笔记之类的信息作为佐证。

除了《宋会要辑稿》中的二郎神朝廷敕封记载，作为宋代朝廷诏令资料重要汇编的《宋大诏令集》中也有若干记载：有《灵惠侯进封灵惠应感公制》；《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》；《灵惠应感公封昭惠灵显王制》，但是，也只是公爵、王爵与真人之封，并无真君之敕。北宋高承撰《事物纪原》中提及二郎神为灵恵侯，也是引用的宋会要，而且当时二郎神的敕封也就那个档次。

就算朱熹死后，朝廷又封了二郎为真君，也不会提前出现在朱熹身前语录之中。除非是，朱熹死后，朝廷又在会要辑稿所缺漏的年份资料中封了二郎为真君，所以，此后，编语录的朱熹弟子把编辑的时候的二郎新称呼，不小心编到了老师的当年对话之中了。但是，老实说，这种可能性似乎也不大，饱读史书的朱熹弟子，在整理老师言论的时候，不该有一些严谨、认真、互相纠察考订的认真劲头么？

那么，二郎神到底有没有在宋代官方，被敕封过真君呢？且听下回分解。

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